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言俱名污染”。于是，“文字禅”试图通过“以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用”的言谈技艺，来表示他们意在扭转“以日常方式言谈日常事物”的方向。禅师们意识到秩序化的日常语言在使用中出现了整体扭曲，而...
龚隽
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13490387034.html
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知至”。在儒学史上，虽不同思想家对此有不同解释，但不管哪种解释，都是比较符合儒学精神的，即大都不离“接触事物”之意。因此，由大意所举例子看其“物格”，显然与儒家“格物”含义不同。因而我们必须弄清张九成...尽性”说的内涵。又如，张九成借助禅宗顿悟等思想，将“格物致知”解读为“内而一念，外而万物，穷之不断，以至人欲灭尽，而廓然顿解”。“格物致知”在传统儒家学说中，主要是“接触事物，钻研事理，获得知识”之意。...
李承贵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493587056.html
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胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍；以为难得，因与来往。及祭神至海上，遂造其庐；及来袁州，留衣服为别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也[8](《韩文公文钞》)。
先是闻名“自...
戴长江
|五明研究|
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可及，非世界上任何事物所能譬喻，凡事物所能譬喻而知者，即非最终极之实在，即非真如，无念者，非如木石之无思念，亦非同脑筋所产生之妄念，因真如非可思测而知，故其念亦非思测可知，故曰“无念”。
实相乃...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288601.html
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表现。“汉化”，意味著接受汉文化的影响：汉文化的事物“进入”蒙古文化中。在此地蒙古佛教关老爷信仰的场合，在帐子中的三尊像虽可这麽理解，但通盘地看，像骑马像、佛龛式、作为西藏佛教的护法，这是即使东部蒙古...
不详
|五明研究|
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互具，一事物中包罗法界的名字。
三谛是“空”、“假”、“中”，对于境说叫做“三谛”，对于心说叫做“三观”。“空”是相对世界之消极观，“假”是立于消极观上的积极观，“中”是超绝二极的绝对观，但是...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289256.html
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能开悟，则勒马筒蛇，亦当开悟。”现在丛林中，此五种弊病仍存，如念头话，打饿七，不倒单等，甚至有捏造神话，谓能十日八日不食，能见屋外事物，能见神见鬼等等，可谓变本加厉矣，良可慨也。
参禅错认向上...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389258.html
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大多数的学者，仍认哲学体系中，不能缺少形而上学之研究，不过不复以超绝的本体为其研究之对象，而却以事物根本之原理为其论究之问题而已，故此西洋哲学中可以说只有相对的本体论而没有绝对的本体论了。几千年来西洋...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389259.html
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是很感激他们，现在我讲这本经，经意虽然浅显，在经前悬谈，我也遵古法制约略的来提提一下，以辨明本经的立意要点。
佛教所讲事事物物，大都由其因缘产生，离开因缘，就不能产生其他事物，所以世上那一种造就...
纯果法师
孝亲|盂兰盆经
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/07191290072.html
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佛’译成‘觉’。尽虚空遍法界，过去、现在、未来，一切事物、一切道理、一切演变过程，没有一样不觉，这才称‘无量觉’。又‘无量寿’是无量之中的一种，为什么单取寿命？这个取得很有道理，因为一切的无量，一定...
净空法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355890128.html